3月31日,暖陽(yáng)灑在崆峒古鎮(zhèn),一池碧水畔,草色青青,綠柳含煙。
省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)崆峒易筋經(jīng)代表性傳承人、崆峒山道源文化館館長(zhǎng)安冠林,正帶領(lǐng)學(xué)員于天地間舒展筋骨,吐故納新,學(xué)員們?cè)谶@幅天然的山水畫卷中,感受著道法自然的古老智慧。
這些浸潤(rùn)于山水與文化中的體驗(yàn),正是崆峒山為訪客呈現(xiàn)的新場(chǎng)景。“問(wèn)道崆峒”,正從一個(gè)深邃的歷史命題,演化為一種立體而豐盈的現(xiàn)代生活方式。
要理解崆峒山作為康養(yǎng)實(shí)踐的源頭與底氣,必須回溯至華夏文明的濫觴之處,審視其被賦予的、無(wú)可替代的精神坐標(biāo)。
崆峒,古稱“空同”。與道家哲學(xué)的核心境界產(chǎn)生了天然的、深刻的共鳴。“空”,指向虛靜、無(wú)垠的本體;“同”,意味著合一、玄同的境界。《道德經(jīng)》有“湛兮似或存”,描述道體幽深不可名狀的狀態(tài),正與空虛同玄的意蘊(yùn)相通。山名本身,便昭示著此地與“道”的本源性關(guān)聯(lián)。
其山勢(shì)之奇,堪稱天工造化。主峰馬鬃山巍然居中,眾峰如蓮瓣層層環(huán)抱,從空中俯瞰,竟然是一幅渾然天成的立體太極圖。在道家的宇宙觀中,這種地貌是“陰陽(yáng)環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)”,是一個(gè)生生不息的宇宙模型。
古代文獻(xiàn)記載“北戴斗極為崆峒”。在古人“仰觀天文,俯察地理”的天人合一的思想體系中,北斗星是天空的中心,主宰著時(shí)空秩序。崆峒山在方位上與北斗遙相呼應(yīng),顯示出崆峒山在古人的宇宙觀中具有特殊地位。
《莊子》典籍載,黃帝親赴崆峒,向隱修的智者廣成子請(qǐng)教“至道”。在華夏文明從部落聯(lián)盟走向國(guó)家形態(tài)、從側(cè)重物質(zhì)創(chuàng)造轉(zhuǎn)向探尋精神本源的軸心時(shí)代前夕,黃帝的“崆峒之問(wèn)”,標(biāo)志著華夏文明一次根本性的精神自覺(jué)和哲學(xué)啟蒙。
理解了這一獨(dú)一無(wú)二的深厚底蘊(yùn),便能讀懂今日平?jīng)龃蛟臁皢?wèn)道崆峒·康養(yǎng)平?jīng)觥逼放频牡讱猓@不是無(wú)根之木,而是對(duì)千年道源文脈一次充滿創(chuàng)意的當(dāng)代呼應(yīng)。
在浮躁的當(dāng)下,人們?nèi)绾文苷嬲敖咏辈ⅰ绑w驗(yàn)”那個(gè)“道”?
基于深厚的文化根脈,平?jīng)鑫穆猛豆疽钥叼B(yǎng)為切入點(diǎn),系統(tǒng)性地引入并培育了兩大實(shí)踐項(xiàng)目。它們一者重“醫(yī)”與“體系”,一者重“武”與“傳承”,承載著“道”的當(dāng)代化表達(dá),連同日益豐富的音療、靜修等體驗(yàn),將崆峒山從一個(gè)地理意義上的風(fēng)景區(qū),轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)功能完整的“身心康養(yǎng)目的地”和“文化體驗(yàn)場(chǎng)”。
平?jīng)鑫穆猛豆靖笨偨?jīng)理韓豐斌表示:“崆峒山作為道源圣地和5A級(jí)景區(qū),康養(yǎng)底蘊(yùn)深厚。我們推動(dòng)文旅與康養(yǎng)深度融合,打造體系化產(chǎn)品,正是為了精準(zhǔn)滿足現(xiàn)代人對(duì)健康生活的深層需求,吸引人們來(lái)此真正地療愈身心,而不僅僅是走馬觀花。”
這種深度融合,實(shí)現(xiàn)的是多維度的價(jià)值升華。對(duì)個(gè)體而言,它提供了一條從調(diào)理亞健康到舒緩壓力的實(shí)踐方法。對(duì)文化傳承而言,它讓非遺不再停留于展柜,而是在當(dāng)代人的呼吸與動(dòng)作中“活”了起來(lái),完成了真正的活態(tài)傳承。
對(duì)平?jīng)鑫穆冒l(fā)展而言,它創(chuàng)造了康養(yǎng)旅居的新經(jīng)濟(jì)模型,帶來(lái)了高質(zhì)量的過(guò)夜客群與綜合消費(fèi),推動(dòng)了平?jīng)鰪挠^光驛站向療愈目的地的轉(zhuǎn)型。
更重要的是,對(duì)“問(wèn)道崆峒 康養(yǎng)平?jīng)觥逼放贫裕x予了其穿透時(shí)空的生命力。品牌不再是口號(hào),而是由可體驗(yàn)、可感知、可追溯的文化脈絡(luò)所共同支撐的堅(jiān)實(shí)文化標(biāo)識(shí)。
(中國(guó)日?qǐng)?bào)甘肅記者站 編輯 胡雨濛 通訊員 柳娜 常亞潔)