導(dǎo)讀

長(zhǎng)期以來(lái)，西方不僅在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事格局中占據(jù)主導(dǎo)地位，還不斷試圖將自身的意識(shí)形態(tài)模式強(qiáng)加給世界其他地區(qū)，致使《聯(lián)合國(guó)憲章》中強(qiáng)調(diào)的平等原則難以真正實(shí)現(xiàn)。西方的國(guó)際關(guān)系理論淪為了維護(hù)西方霸權(quán)的工具，而其他文明對(duì)塑造世界秩序的貢獻(xiàn)則被忽視。一個(gè)更完善的國(guó)際制度框架應(yīng)將非西方的哲學(xué)和文化體系融入其中，打造公平、包容的國(guó)際環(huán)境，促進(jìn)全人類(lèi)的共同進(jìn)步。

本文為中國(guó)觀察智庫(kù)獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)。

今年6月26日是《聯(lián)合國(guó)憲章》誕生80周年紀(jì)念日。《聯(lián)合國(guó)憲章》在序言中開(kāi)宗明義地指出了其基本原則，包括防止戰(zhàn)爭(zhēng)、維持各國(guó)和各國(guó)人民之間的平等權(quán)利、維護(hù)正義、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、改善民生等。這些原則精神是現(xiàn)行國(guó)際秩序得以建立的基礎(chǔ)。

自1945年以來(lái)，在聯(lián)合國(guó)體系下成立了許多多邊機(jī)構(gòu)，如聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織、聯(lián)合國(guó)難民署等，它們?cè)诟黝I(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。然而不幸的是，現(xiàn)在我們正在目睹《聯(lián)合國(guó)憲章》原則在世界許多地方遭到踐踏，而踐踏它的，正是自詡為這一秩序的締造者和“頂梁柱”的某些大國(guó)。

今天，我們生活在一個(gè)非常復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中：不穩(wěn)定因素叢生，地區(qū)戰(zhàn)火頻仍，核威脅陰云不散，主權(quán)國(guó)家屢遭侵犯，單邊主義愈演愈烈。國(guó)際秩序正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的壓力測(cè)試，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。

西方大國(guó)聲稱，是它們創(chuàng)造并捍衛(wèi)了國(guó)際規(guī)則，指導(dǎo)著國(guó)家間如何共存。在這種觀點(diǎn)的指引下，西方試圖將自己的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)模式強(qiáng)加給世界其他地區(qū)，仿佛它們是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律。縱觀19世紀(jì)和20世紀(jì)歐洲帝國(guó)主義和殖民主義的歷史，其中包含了大量以“教化”和“傳教”使命為名犯下的暴行。

除了軍事、政治和經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治之外，西方國(guó)家還建立了龐大的理論和意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)。特別是在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，英美國(guó)家的聲音非常響亮，而來(lái)自“全球南方”國(guó)家的聲音則非常微弱，似乎非西方人民不能對(duì)國(guó)際政治的本質(zhì)提出自己的看法。在世界各地的大學(xué)本科課程中，國(guó)際關(guān)系教材往往采納的都是西方觀點(diǎn)，這似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模路鹞鞣揭暯蔷褪俏ㄒ徽嬲侠淼姆治龇妒健?/p>

從提出“文明沖突論”的塞繆爾·亨廷頓，到鼓吹西方自由主義模式是“歷史的終結(jié)”的弗朗西斯·福山，再到大國(guó)沖突不可避免的“修昔底德陷阱”之父格雷厄姆·艾利森，這些名聲大噪的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論家有一個(gè)共同的觀點(diǎn)，那就是全都認(rèn)為國(guó)際秩序是一場(chǎng)“零和”博弈，維持一個(gè)國(guó)家的安全和福祉只能以犧牲其他國(guó)家的利益為代價(jià)。從本質(zhì)上講，在現(xiàn)實(shí)主義邏輯的背后，是個(gè)人主義價(jià)值觀，認(rèn)為人類(lèi)的終極目標(biāo)不過(guò)是理性地將個(gè)體利益最大化。基于這一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)家用個(gè)人層面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推斷民族國(guó)家的行為，因而得出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的結(jié)論。

西方還有一些其他的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派，比如自由主義，它主張將其定義的“民主”和“人權(quán)”概念的普世化，而這往往為世界各地的干預(yù)行動(dòng)和政權(quán)更迭提供了借口。又如建構(gòu)主義，主張將非政府組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、工會(huì)、教會(huì)等非國(guó)家機(jī)構(gòu)納入決策過(guò)程，看上去好像更為“進(jìn)步”，但也往往淪為破壞穩(wěn)定的工具，通過(guò)所謂“顏色革命”這一“混合戰(zhàn)爭(zhēng)”手段實(shí)施對(duì)外干預(yù)。

說(shuō)到這里，不難看出以上三種誕生于英美國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論的本質(zhì)，都是維持當(dāng)前國(guó)際秩序現(xiàn)狀、維護(hù)美國(guó)霸權(quán)地位的工具。

在此背景下，美利堅(jiān)大學(xué)印度裔教授安明傅 (Amitav Acharya) 的理論為我們提供了全新的視角（美利堅(jiān)大學(xué)教授：世界秩序不是西方“專(zhuān)利”）。他強(qiáng)調(diào)“全球南方”國(guó)家在塑造國(guó)際關(guān)系過(guò)程中的重要作用，指出不同文明、國(guó)家和人民之間關(guān)系的基礎(chǔ)不是霸權(quán)主義、西方至上主義、單邊主義、“零和”邏輯。

有鑒于此，我們?cè)谟懻摻⑿碌膰?guó)際制度框架時(shí)，不妨將西方世界以外的理念和哲學(xué)思想納入考量。例如非洲的“烏班圖”思想認(rèn)為，人類(lèi)是一個(gè)更廣泛、更有意義的關(guān)系共同體的一部分。根據(jù)這一哲學(xué)，人們應(yīng)當(dāng)包容開(kāi)放，相互支持，不因他人的優(yōu)秀而感到威脅，通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作實(shí)現(xiàn)更大成就，并理解人與人之間的差異性是進(jìn)步的源泉。

再如，中國(guó)傳統(tǒng)儒家的倫理體系、道家陰陽(yáng)相濟(jì)的辯證法則，以及古代印加文明中主張人與自然緊密相連的“帕查瑪瑪”思想，都應(yīng)成為國(guó)際體系的指導(dǎo)理念。

總之，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)百花齊放的“大花園”，而不是單一作物的“種植園”，每一個(gè)文明、文化、民族都是一朵美麗的花。在當(dāng)前的危急關(guān)頭，人們有必要努力構(gòu)建一個(gè)新的世界秩序，保證所有人都能實(shí)現(xiàn)80年前聯(lián)合國(guó)成立時(shí)所作的所有承諾。和平、安全與繁榮只可能是集體努力的結(jié)果。

本文原文發(fā)表在中國(guó)日?qǐng)?bào)國(guó)際版，原標(biāo)題為 "Birth pangs of a new world order"

出品：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)

責(zé)編：宋平 唐文若

編輯：張釗

實(shí)習(xí)生陳明靜亦有貢獻(xiàn)